Urgensi Pendidikan Moral di Tengah Badai "Post-Truth"

ISTILAH yang dikemukakan oleh Rafael Capurro dalam Homo Digitalis Beiträge zur Ontologie, Anthropologie und Ethik der Digitalen Technik ini menggambarkan sosok manusia modern sebagai "manusia berjari", di mana aktivitas fisik paling dominan diabdikan untuk berselancar, mengetuk, dan mengklik layar gawai dalam jaringan raksasa bernama siber.

Betapa pun demikian, digitalisasi belum sepenuhnya menampilkan sebuah dunia yang menawarkan model kebenaran esensial, melainkan justru menghadirkan ketidakpastian. Kondisi ini pada akhirnya membajak nalar dan kesadaran manusia, membuat mereka kesulitan membedakan mana realitas yang autentik dan mana disinformasi. 

Bias Kognitif, Hilangnya Kontrol Diri, dan Krisis Nalar di Ruang Digital

Dalam konteks dunia pendidikan, fenomena ini melahirkan berbagai problematika empiris yang bersifat paradoksal. Di satu sisi, dunia digital menyediakan ruang aksesibilitas yang tinggi bagi peserta didik untuk menggali materi pembelajaran dan mengembangkan metode yang kreatif. Namun di sisi lain, kemudahan tersebut memicu praktik kecurangan dan krisis yang kompleks. 

Pertama, dunia pendidikan dihadapkan pada masalah penumpukan informasi (overload information). Mesin-mesin pencari (search engine) menyajikan arus informasi secara masif tanpa mampu membedakan mana informasi yang terverifikasi secara ilmiah dan mana yang tidak. Akibatnya, hoaks dan fake news menjamur.

Kedua, menguatnya budaya instan melalui praktik copy-paste dan pemanfaatan kecerdasan buatan (Artificial Intelligence) seperti platform ChatGPT. Alih-alih menggunakan teknologi untuk mengasah kreativitas, peserta didik kerap terjerumus menjadi pengguna yang bergantung secara total, mengikis daya pikir kritis, hingga memandang tindakan plagiarisme sebagai hal yang lumrah dan wajar.

Ketiga, terjadi pergeseran fungsi teknologi digital dari sarana mediasi pembelajaran yang inklusif menjadi komodifikasi ekonomi. Para produsen informasi memproduksi data dikomodifikasikan untuk mengejar kepentingan ekonomis setinggi-tingginya. Pendidikan pun disetir oleh rasio instrumentalis yang pragmatis.

Keempat, ketergantungan yang masif terhadap internet (internet addictive) mengubah cara pandang pengguna. Fungsi mediasi berubah menjadi ketergantungan masif yang melahirkan free-learning.

Seluruh akumulasi masalah ini memicu apa yang dalam psikologi disebut sebagai bias kognitif atau efek Dunning-Kruger. Peserta didik mengidentifikasi diri sebagai pengguna teknologi yang kompeten, namun dalam kenyataannya mereka terperosok ke dalam ekosistem digital yang amoral akibat nalar kritisnya yang telah dibajak oleh kompleksitas era post-truth.

Menemukan Titik Terang melalui Risalah Filsafat Moral dan Pendidikan Karakter

Untuk keluar dari jebakan "ketidaksadaran digital" ini, dunia pendidikan tidak boleh hanya bertumpu pada penguasaan kecakapan teknis, melainkan harus kembali merujuk pada kekayaan risalah filsafat moral. Filsafat moral sebagai ilmu praktis dan normatif membedah struktur tindakan manusia secara mendalam. Salah satu distensi terpenting dalam filsafat moral adalah pembedaan antara actus humanus yakni tindakan yang dikontrol penuh oleh kesadaran dan partisipasi rasio dan actus hominis, yakni tindakan mekanis yang dilakukan manusia tanpa kesadaran rasional. 

Filsafat moral mengajarkan bahwa manusia sejatinya mencari kebahagiaan melalui nilai-nilai hidup universal, mulai dari etika hedonisme, utilitarianisme Jeremy Bentham, stoisisme, hingga etika deontologis Immanuel Kant yang menekankan kewajiban moral. Selain itu, struktur tindakan yang dipetakan oleh Aristoteles menunjukkan pentingnya pengetahuan moral dan keputusan deliberatif. Menanggapi krisis pemikiran ini, Hannah Arendt mengingatkan bahaya thoughtlessness (ketidak berpikiran) yang melahirkan banalitas kejahatan, diperkuat oleh Yaacov Lozowick yang menyoroti motif tindakan berupa ketidakpedulian (indifference) dan kehati-dinginan (heartlessness). 

Pendidikan moral yang bersumber dari risalah-risalah ini mutlak diperlukan untuk menjawab krisis berpikir tersebut. Sebagaimana ditekankan oleh Emile Durkheim, pendidikan moral modern adalah kegiatan mentransmisikan perilaku yang baik dan benar kepada warga negara berdasarkan pandangan moral universal. Kecerdasan moral memiliki potensi besar dalam meningkatkan pemahaman pembelajaran dan perilaku, mengarahkan peserta didik bukan hanya menjadi pengguna teknologi, tetapi menjadi manusia yang baik. 

Menuju Warga Digital yang Etis di Tengah Arus Disrupsi

Sudah saatnya dunia pendidikan memandang digitalisasi secara holistik bukan sekadar alat transfer ilmu pengetahuan secara mekanis, melainkan sebagai ruang strategis pembentukan karakter. Kehadiran pendidikan moral mendesak untuk diintegrasikan agar peserta didik bertransformasi menjadi warga digital (digital citizenship) yang melek teknologi sekaligus taat pada norma etika yang berlaku di ruang digital. 

Berdasarkan prinsip tertinggi moral yakni keadilan, penggunaan teknologi digital harus diarahkan pada tindakan yang tidak merugikan orang lain dan bertujuan untuk kebaikan bersama (bonum commune). Melalui proses yurisdiksi yang ditekankan oleh F. Budi Hardiman, iklim kedisiplinan dapat diciptakan di mana pengguna didisiplinkan oleh norma-norma moral. 

Dengan menanamkan kesadaran moral yang kokoh, pendidikan moral berfungsi membongkar ketidaksadaran peserta didik dalam aktivitas digital. Pendidikan harus mampu mengembalikan fungsi nalar manusia: bukan sebagai makhluk mekanis atau budak dari algoritma digital, melainkan sebagai subjek otonom yang sadar, kritis, dan mampu memilah kebenaran secara etis demi merawat martabat kemanusiaan di era post-truth yang penuh ketidakpastian.