Dialog Tokoh Tradisi Intelektual Sampaikan Gugatan

JAKARTA malam kemarin bergetar oleh gugatan dua pemuka adat. Di tengah riuhnya kota, panggung Graha Bakti Budaya menyuarakan kejujuran.

Suaranya datang langsung dari tapal batas negeri. Mulai dari pedalaman hutan Kalimantan hingga pesisir Maumere. Tahun ini, Pidato Kebudayaan mengambil tajuk Musim Tersibuk Mengatur Napas dengan dua penyaji, yaitu Delly Sape dan Bunda Mayora.

Ketua Harian Dewan Kesenian Jakarta, Dewi Umaya Rachman menjelaskan latar belakang kisah dua penyaji yang tampil. “Nanti ada Bunda Mayora dari Maumere, dia banyak sekali menjadi perwakilan desa,” ujar Dewi saat ditemui Swara Indonesia Raya seusai acara, Selasa (10/11).

Selain Bunda Mayora, panggung tersebut juga menghadirkan sosok dari tanah Borneo. Dewi memperkenalkan figur Delly Sape, seorang intelektual yang organik.

“Maksudnya dia juga membuat sekolah gitu di Kalimantan Barat dan di lingkungannya sebagai Dayak Simpang. Dan dia juga bersuara tentang lingkungan,” kata Dewi lagi.

Efisiensi Kemanusiaan dan Jeritan Akar Rumput

Persiapan acara ini ternyata sudah bergulir cukup panjang. Juru Bicara Komite Musik Dewan Kesenian Jakarta, Mohammad Hilmi Faiq menceritakan bahwa konsep ini telah dirumuskan sejak satu setengah bulan lalu. Landasan utama acara ini berangkat dari situasi sosial yang mengkhawatirkan.

“Kenapa Bunda Mayora dan kenapa Delly Sape? Pertama kali begini, sebenarnya landasan awalnya adalah efisiensi kemanusiaan,” ungkap Hilmi kepada Swara Indonesia Raya dalam kesempatan yang sama.

Hilmi menjelaskan, gelombang efisiensi anggaran besar-besaran telah memicu kesengsaraan di tingkat bawah. Dampaknya merembes ke berbagai sektor esensial. Gaji guru daerah tertunda dan anggaran pendidikan dipangkas.

Tragedi kemanusiaan ini semakin nyata di tengah krisis lingkungan. Kebakaran hutan meluas dari Kalimantan hingga Papua. Ironisnya, tenaga pemadam kebakaran di lapangan kerap diabaikan.

“Dampaknya adalah misalnya di kebakaran hutan, ada tenaga pemadam yang berbulan-bulan tidak digaji. Itu adalah pengabaian terhadap kemanusiaan,” ucap Hilmi tegas.

Krisis ekologi yang kian parah ini mendesak tokoh lokal untuk bersuara. Hilmi menuturkan alasan di balik pemilihan Delly Sape.

“Delly Sape itu kebetulan adalah orang lokal di Ketapang, Kalimantan Barat, yang kemudian bersuara tentang hutannya, tentang lingkungannya, tentang adatnya, tentang kemanusiaan di sekelilingnya," jelas dia.

Delly Sape, lanjut Hilmi merupakan intelektual organik. Yakni orang yang bisa menyuarakan kegelisahan, impian, dan juga ketakutan kelompoknya dengan sangat baik.

Sementara itu, pemilihan Bunda Mayora didasari oleh perjuangannya melawan stigma sosial. Sebagai seorang transpuan, ia kerap menghadapi diskriminasi.

“Bunda Mayora juga begitu, dia adalah transpuan yang sering kali distigma dan distereotipkan. Padahal, siapapun itu juga manusia, dan terbukti kerja kemanusiaannya bagus sekali. Maka kedua orang itu kita undang ke sini,” kata Hilmi lebih lanjut.

Sebelum tampil di atas panggung, para penampil diajak berdiskusi intensif. Keresahan mereka diramu bersama menjadi teks pidato yang tajam.

Namun, penyelenggara merasa teks saja tidak cukup hidup. Kolaborasi seni pertunjukan akhirnya dipilih sebagai medium penyampaian pesan.

Musim Tersibuk Ibu Bumi

Delly Sape memaparkan bagaimana kehidupan masyarakat adat yang sangat bergantung pada hutan. Dalam hal ini berdasarkan pengalaman personal, serta sentuhan ilmu sosial, budaya, dan sejarah dari pedalaman Kalimantan, dalam hal ini suku Dayak Simpang yang tinggal di sisi barat Kabupaten Sintang.

Bagi Delly, suku Dayak sangat cocok dengan slogan: " tanpa hutan, tidak ada suku Dayak." Namun eksploitasi terhadap sumber daya alam kian mengikis bukan hanya alam itu sendiri, tetapi juga manusia yang hidup di antaranya.

Pada masa kecil, Delly bercerita pergi ke hutan untuk mencari sayur dan buah, rebung dan pakis, berbagai jenis jamur dan lain sebagainya.

Namun pada masa itu pula ia menyaksikan iring-iringan truk lalu-lalang berisikan tandan-tandan sawit, gelondongan-gelondongan kayu melewati jalan tanah kuning yang rusak.

Di pinggir-pinggir sungai, mesin-mesin dengan bunyi memekakkan telinga berjajar menyaring butiran emas yang bercampur dengan pasir sungai yang berkilauan di bawah sinar matahari.

Dua kondisi perasaan dan pengalaman itu, Delly mengingatkan kita bahwa pengetahuan modern tidak bisa semena-mena terhadap alam itu sendiri. Ia harus dilengkapi dan saling melengkapi dengan pengetahuan lokal, apa yang telah bertahan selama bertahun-tahun di sana.

Membaca Indonesia dalam Tarikan Benang

Setelah itu, Bunda Mayora membuka penampilannya dengan tarian khas Maumere sebelum berorasi. Dalam pidatonya, Bunda Mayora menyerukan bahwa ada perbedaan tentang ‘keberagaman yang dipertontonkan’ dan ‘keberagaman yang sungguh-sungguh diberi ruang untuk menentukan kehidupan bersama’.

Berangkat dari dua perbedaan itu, Bunda Mayora kembali mengajak kita bertanya pada diri sendiri, apakah perempuan telah dilibatkan dalam keputusan yang menyangkut tanah dan sumber airnya, dan banyak pertanyaan besar lainnya.

Bunda Mayora membawa kita ke kampung halamannya di Maumere, Flores. Di sana ia belajar bahwa kemanusiaan tidak selalu menunggu instruksi untuk bergerak, semua tercipta atas kerja-kerja solidaritas.

Namun bagi Bunda Mayora, solidaritas tidak boleh dijadikan alasan bagi negara untuk melepaskan tanggung jawabnya. Dengan segala pertanyaan yang disampaikan, Bunda Mayora mengajak kita memasuki ruang kontemplasi dan kebudayaan dengan lebih jernih.

Berakar dari warisan budaya, misalnya rumah adat, kain tenun, cerita rakyat dan leluhur, dan lain sebagainya, tetapi yang tersubtil adalah yang berkelindan di antara itu semua yakni hubungan antarmanusia, sebuah pengalaman yang tidak pernah sama di setiap individu.

Ia menyimbolkan kebudayaan dan kemanusiaan seperti tenun ikat Flores. “Kain itu tidak terbentuk dalam satu tarikan benang. Ada ketekunan, pengetahuan, kesabaran, dan perjumpaan antara banyak unsur yang membuatnya menjadi utuh,” kata dia dalam pidatonya.

Bagi Bunda Mayora, bangsa ini tidak akan menjadi utuh hanya karena kita terus mengucapkan persatuan. Ia menjadi utuh ketika perbedaan tidak dijadikan alasan untuk menyingkirkan, ketika kekuasaan bersedia dikoreksi.

Gugatan yang mereka bawa sangat substansial dan relevan dengan kondisi zaman. Bunda Mayora melontarkan kritik tajam terhadap cara pandang masyarakat modern terhadap nilai kemanusiaan.

“Kemanusiaan itu bukan hadiah. Kemanusiaan itu sudah ada begitu kita lahir sebagai manusia. Tidak usah menunggu kita berbuat sesuatu dulu baru dihargai,” kata Hilmi kembali menjelaskan inti gugatan Bunda Mayora.

Ia juga menyayangkan tren modern yang kerap meredusi manusia menjadi sekadar angka statistik. Hilmi turut memperkuat argumen ini dengan menyinggung realitas sosial di lapangan.

“Jangan menunggu orang-orang menjadi punya jasa seperti saya baru dianggap manusia. Itu juga gugatan yang sangat substansial di zaman sekarang, ketika kita dianggap hanya angka,” ujar Hilmi.

Kehadiran mereka di Jakarta, di kota pusat pemerintahan dan percaturan politik nasional, menjadi ruang strategis. Suara-suara dari pinggiran ini akhirnya menemukan momentum untuk didengar para pengambil kebijakan.

Melalui orasi, tarian, dan alunan Sape, panggung malam itu berhasil mengetuk nurani publik. Ini adalah sebuah pengingat kolektif bahwa kemanusiaan dan kelestarian alam bukanlah komoditas tawar, melainkan hak dasar yang harus dirawat bersama.